×
Mikraot Gedolot Tutorial
טור
פירוש
הערותNotes
E/ע
טור אורח חיים שע״וטור
;?!
אָ
(א)  בור שבין שתי חצירות ואין ביניהן פתח או חלון שיוכלו לערב או שיש ביניהן ולא עירבו אין ממלאין ממנו בשבת אא״כ עשו מחיצה י׳ למעלה מן המים ויהא טפח ממנו משוקע במים ואינה צריכה ליגע בקרקעית הבור או יעשו קורה רחבה ד׳ טפחים בפי הבור ולרש״י שרי אפילו המחיצה למעלה בפי הבור בתוכו ובלבד שתהא עשויה לכך להתיר למלאות. (ב)  ואם אין הבור קרוב להם אלא רחוק מכל אחד ד׳ טפחים כגון שיש שביל קטן בין שתי החצירות והבור בתוכו ואין דיורין פתוחין לו אלא ממלאין דרך חלונות הפתוחין לו מב׳ החצירות מותרין שאין אדם אוסר דרך אויר. (ג)  הילכך ב׳ חצירות וביניהם ג׳ חורבות כזה כל אחד מותר באותה שאצלו והאמצעית מותרת לשניהם היו עומדות כחצובה כזה כל א׳ מותר בחורבה שאצלו והשלישית שקרובה לב׳ חצירות אסורה לשניהם ואפילו יש לחורבות בעלים אינן אוסרים כיון שאין דרין בהם.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
(א) בור שבין ב׳ חצירות ואין ביניהם פתח או חלון וכו׳ משנה בפרק כיצד משתתפין (עירובין פו.) בור שבין ב׳ חצירות אין ממלאין ממנו מים בשבת אלא א״כ עשו לה מחיצה גבוה י׳ טפחים בין מלמטה בין מתוך אוגנו ארשב״ג בש״א מלמעלה ובה״א מלמטה ובגמרא אמר רב הונא למטה למטה ממש למעלה למעלה ממש וזה וזה בבור ופירש״י למטה. דקאמרי ב״ש למטה ממש סמוך למים וא״צ ראשי קנים ליגע במים למעלה דקאמרי ב״ה למעלה ממש סמוך משפתו מלמעלה אם ירצה דיו בכך ורב יהודה אמר למטה למטה מן המים למעלה למעלה מן המים ופירש״י למטה דב״ש למטה מן המים שתהא המחיצה תחובה בקרקעית הבור למעלה דב״ה למעלה מן המים ובהא מקילי שאין קנים צריכים ליגע במים אבל למעלה ממש לא ופסקו ר״ח והתוספות והרי״ף והרא״ש כרב יהודה וכ״ד הרמב״ם בפ״ג מהלכות עירובין וכ״כ סמ״ג ורש״י פסק כרב הונא וכן דעת הראב״ד והרז״ה וכיון דהרי״ף והרמב״ם והרא״ש מסכימים לדעת אחת הכי נקטינן ואיתא תו בגמרא לרב יהודה דאמר למטה מן המים הא עריבי מיא ופירש״י הא עריבי מיא. על המחיצה פעמים שהמים עמוקים מי׳ א״ל לא שמיע לך הא דאמר רב יהודה אמר רב צריך שיראו ראשין של קנים למעלה מן המים טפח ופירש״י צריך שיראו ראשי הקנים העליונים ומשמע דרב יהודה כי אמר צריך שיראו אב״ה אמרה דלב״ה נמי אם הכניס המחיצה בתוך המים וראשי קני המחיצה יוצאין טפח חוץ למים שרי ומיניה ילפינן בגמרא אליבא דב״ש וכ״נ מד׳ הרי״ף וגם מדברי ר״מ שכתב הרא״ש וכן דעת הרמב״ם בפ״ג מהלכות עירובין ולא ידעתי למה השמיטו רבינו ואמרינן בגמרא לרב יהודה דאמר למעלה למעלה מן המים מ״ש למעלה דלא דעריבי מיא למטה מן המים נמי הא עריבי מיא ופירש״י מ״ש למעלה ממש דהוא רחוק מן המים דלא שאין מחיצת היסק ניכרת במים ועריבי מיא להדיא למטה נמי מאי הפסק איכא הרי אין נוגעין במים א״ל לא שמיע לך הא דתני יעקב קרחינאה צריך שישקע ראשי הקנים במים טפח ופירש״י שישקע ראשי הקנים. התחתונים ובהא פליגי דב״ש בעו מחיצה המפסקת עד התהום וב״ה בעו היכר מחיצה: (ב) ומה שכתב או יעשו קורה רחבה ד״ט שם מימרא דר״נ וטעמא לפי שאנו רואים כאילו קורה זו מחיצה שנמשכה ירדה עד המים וחלק כל רשות לעצמו וכתב הרב המגיד בפ״ג בשם הרשב״א ויראה לי שהמחיצה י׳ בזמן שהיא רחבה ד׳ מותרת לד״ה משום שאין הכלי הולך יותר מד״ט ולפיכך מותר אע״פ שא״א במחיצה פי תקרה יורד וסותם: (ג) ומה שכתב ולרש״י שרי אפילו המחיצה למעלה וכו׳ לאו אקורה קאי אלא ארישא קאי והוא אשר כתבתי דרש״י פסק כרב הונא: (ד) ומה שכתב ובלבד שתהא עשויה לכך וכו׳ הוא לאפוקי מר״י דאמר שם באותה משנה לא תהא מחיצה גדולה מן הכותל שביניהם ואמרינן בס״פ חלון (עירובין פא:) הלכה כרב יהודה בעירובין ולא במחיצות.
ומה שכתב ואין ביניהם פתח או חלון שיוכלו לערב הוא ע״פ מה שנזכר בסימן שפ״ב כתב ה״ר יהונתן אהא דאמרינן דבעינן קורה כדי שלא ילך הדלי לחלק חבירו צ״ע דהא בגזוזטרא חזינן דניתרת במחיצה שאין בעביה ארבעה ולא חיישינן דילמא אזיל דלי לבראי עכ״ל ונראה דשאני גזוזטרא דכי אזיל דלי לבראי לא אזיל לרשות אדם אחר ואם הבור בין ב׳ חצירות שחצר א׳ דר בו עכו״ם וחצר א׳ דרים בו כמה ישראלים כתב הרא״ש בתשובה דבין יש ביניהם פתח או חלון ד׳ על ד׳ בתוך י׳ בין אם הוא פחות מד׳ על ד׳ או למעלה מי׳ ממלאין ממנו וא״צ לשכו׳ מעכו״ם דכיון שאין לעכו״ם דריסת רגל עליה׳ אינו אוס׳ עליה׳ והר״ם נראה שחולק ע״ז כמ״ש בסימן שפ״ב ודין בור שבחצר ובמרתף סמוך לחצר דר אדם אחד ודולה מהבור דרך חלון ביאר הרא״ש בתשובה כל פרטי וחילוקי דיניו יפה:
(ה) ואם אין הבור קרוב להם אלא רחוק מכל א׳ ד״ט וכו׳ שם בפרק כיצד משתתפין (פד ופה) א״ר יהודה אמר שמואל בור שבין ב׳ חצירות מופלגת מכותל זה ד׳ ומכותל זה ד׳ זה מוציא זיז כל שהוא וממלא וזה מוציא זיז כל שהוא וממלא ורב יהודה דידיה אמר אפילו קנים א״ל אביי לרב יוסף הא דרב יהודה דשמואל הוא דאי דרב הא אמר אין אדם אוסר על חבירו דרך אויר פירש״י בור שבין ב׳ חצירות. הפרודות זו מזו ומפסיק ביניהם כעין מבוי קטן ואין דיורין פתוחים לו והבור באותו הפסק מופלגת מכותל זה ד׳ וכו׳ דאי לאו הכי דמופלג הוי תשמישו בנחת והוי כמו שהבור חציה בחצר זו וחציה בחצר זו שרשות שניהם שולטות בה והתנן במתני׳ בור שבין ב׳ חצירות אין ממלאין הימנו בשבת דאי דרב הא אין אדם אוסר על חבירו בתשמיש מופלגת כזו שצריך לזרוק דלי באויר ד״ט ואפילו קניא לא צריך אבל הרמב״ם בפ״ג מהלכות עירובין כתב באר שבאמצע השביל בין ב׳ כתלי חצירות ואע״פ שמופלגת מכותל זה ד״ט וכו׳ ולפ״ז מופלג דנקט שמואל אינו בדוקא כפירש״י אלא לרבותא נקט מופלגת בד׳ וכ״ש בפחות מכאן וכתב ה״ה שנראה עוד מדבריו שאע״פ שהחצירות פתוחות לשביל מותר למלאות דרך חלונות וכתב בשם הרשב״א דלרש״י האי מימרא בשאין חצירות פתוחות לשביל בדוקא היא שאם היו פתוחות כל שלא עירבו שניהם אסורים בו ופסק הרא״ש כרב וכן דעת הרמב״ם בפ״ג מהלכות עירובין והרי״ף השמיטו לפי שאינו דבר מצוי כ״כ. ודע שהתוספות כתבו בדף פ״ה שר״י מפרש כגון שזה הבור מושך כל אורך החצירות ומפסיק בין ד׳ הסמוכים לחצר זו לד׳ הסמוכים לחצר אחרת דחשיב כל חד רשותא לנפשיה א״נ כגון שאותו הפסק שבין שתי חצירות שהבור עומד שם אינו רה״י אלא ר״ה או כרמלית ומחיצות הבור גבוהים י׳ דכשממלאים מהבור לחצר מביאין דרך מלמעלה מי׳ דהוי מקום פטור כלומר דאי לאו בחד מהני גווני כיון שמבוי הקטן אסור להשתמש בו שניהם כדמשמע שם גבי ב׳ בתים וג׳ חורבות ביניהם היאך יכול לטלטל ולמלא מן הבור לחצר דרך המבוי האסור אבל רש״י כתב דלא דמי לההיא דב׳ בתים וג׳ חורבות ביניהם דאילו חורבה משתמשים בה נמי בסמוך אבל הכא במבוי ליכא שום תשמי׳ אלא מילוי והוא ע״י הפלגת אויר ד׳: (ו) הלכך שתי חצירות וביניהם שלש חורבות וכו׳ גם זה שם בפרק כיצד משתתפין (עירובין פה.) אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה ב׳ בתים וג׳ חורבות ביניהם זה משתמש בסמוך לו ע״י זריקה וזה משתמש בסמוך לו ע״י זריקה והאמצעי אסור ופירש״י חורבות. מחיצות פרוצות זו לזו ואין בהם דיורים ואין להם בעלים אלא בני הבתים הללו ויש חלונות בבתים פתוחים לחורבה זה משתמש בחורבה הסמוכה לו דרך חלונו ע״י זריקה הואיל ואין לו בה תשמיש גמור בחול שאין לו בה פתח פתוח לה אלא חלון אין פירצת המחיצה אוסרתו ומותר להשתמש בכולו והוא אינו יכול להשתמש דרך חלון מרחוק אלא על ידי זריקה וחבירו אינו אוסרה עליו ואע״פ שמשתמש בה בחול בזריקה שזורק דרך אויר שלו בפירצה עד תוך חורבה זו אינו אוסר על חבירו דרך אויר שאין לו עליו תשמיש אלא על ידי אויר אבל בסמוכה לחבירו לא ישתמש אפילו בזריקה הואיל ויש לחבירו בה תשמיש נוח בשלשול סמוך לחלונו:
והא דאמצעי אסור מוקי לה בגמרא בדקיימי כחצובה אבל אי הוי קיימי כשורה אמצעי נמי שרי. ופירש״י דקיימי כחצובה ושלשתן סמוכים לבתים האמצעי כנגד הב׳ כג׳ ראשי קנקן הלכך הסמוכים מותרים דאין אדם אוסר על חבירו דרך אויר והאמצעי אסור דשניהם משתמשים בה בשלשול ורשות שניהם היא ואע״ג דשתי הסמוכות פרוצות לאמצעי האוסרו לא אחמור רבנן במקום שאין לו תשמיש גמור שיהא אסור משום פרוץ עכ״ל וכי קיימי כשורה זו אצל זו שהחיצונה מפסקת בין הבית לאמצעי ושניהם אין משתמשין בה אלא דרך אויר שניהם מותרים בה דאינם אוסרים זה על זה דרך אויר. ועל מה שפירש״י שאין לחורבות בעלים אלא בעלי בתים הללו כתב הרא״ש משמע דס״ל דאם יש להם בעלים אוסרין אותם הבעלים על בעלי בתים אע״פ שאין לבעלים דיורים בחורבה וקשה דהא קי״ל דירה בלא בעלים לא שמה דירה ונראה דרש״י סובר דנהי שאינה אוסרת את החצר ואת המבוי שהיא פתוחה להם בתוכה מיהו אסור לטלטל וקשה לעשות דירה בלא בעלים דירה לחצאין הלכך נראה דאינה אוסרת כלום ורבינו סתם דבריו כדעת הרא״ש. ואע״פ שלא התירו תשמיש בחורבות אלו אלא ע״י זריקה לא חשש רבינו לכתוב כן לפי שסמך על שתלה דין זה בדין הסמוך לו שתשמיש בני החצירות בבור אינו אלא דרך אויר לדעת רש״י שסתם רבינו דבריו לדעתו. כתוב בהגהות פט״ו מה״ש בית הכסא שבין שני בתים אם יש ביניהם פתח שיכולין לערב יחד מערבין ומותרים בו ואם לאו רשות שניהם שולטת בו ואסורין עכ״ל וטעמא משום דדמי לבור שבין ב׳ חצירות ואין מחיצה תלויה מועלת בבית הכסא כמו בבור דאין מחיצה תלויה מתרת אלא במים וכ״כ המרדכי בפרק הזורק אך כתב שה״ר יעקב מקינון מתיר משום דצואה מקום פטור הוא וכמו ששנינו בפרק חלון (עירובין עז.) אין בו בו ארבעה אלו מעלין מכאן ואוכלין ואלו מעלין מכאן ואוכלין כר״י לגבי רב והביאו הכלבו בסוף הלכות שבת:
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Tur
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144