×
Mikraot Gedolot Tutorial
טור
פירוש
הערותNotes
E/ע
טור חושן משפט שמ״אטור
;?!
אָ
(א) {א} השואל מחבירו חפץ סתם כתב ר״ת שאינו יכול לתבעו בפחות מל׳ יום אבל רש״י כתב שיכול לתובעו מיד ולזה הסכים א״א הרא״ש ז״ל וכ״כ הרמב״ם השואל מחבירו כלי או בהמה המשאילו תובעו ממנו כל עת שירצה:
{ב} שאלו לזמן קצוב כיון שמשכו וזכה בו אין הבעלים יכולים לתבעו להחזירו להם עד סוף זמן השאלה ע״כ.
(ב) {ג} תניא השואל פונדק מחבירו ללינה אין פחות מיום אחד לשביתה אין פחות מב׳ ימים לנישואין אין פחות מל׳ יום:
{ד} כתב הרמב״ם שאל מחבירו חלוק לילך בו לבית האבל אין פחות מכדי שילך ויחזור שאלו לבית המשתה כל אותו היום שאלו לעשות בו משתה שלו אין פחות מל׳ יום עד כאן וא״א הרא״ש ז״ל הביאו בלשון אחר לבית האבל אינו רשאי ליטלו עד שיצאו ימי האבלות וברגל עד שיצאו ימי הרגל ובמשתה עד שיצאו ימי המשתה:
(ג) {ה} הניח להן אביהן פרה שאולה משתמשין בה כל ימי שאלתה מתה אין חייבין באונסין וכתב א״א הרא״ש ז״ל ומיהו חייבין בגנבה ואבדה ויראה לי דבסתם איירי אבל אם המשאיל אמר ליתומים החזירו לי הפרה שהשאלתי לאביכם או קבלו עלייכו אונס הדין עם המשאיל: (ד) {ו} היו סבורין דשל אביהם היתה וטבחוה ואכלוה משלמין דמי בשר בזול שהוא שני שלישים והעור ישלמו כולו ואם הניח להן אחריות נכסים או מטלטלין האידנא חייבים לשלם וכתב הרמב״ם דלא שנא טבחוה או מתה חייבים לשלם אבל א״א הרא״ש ז״ל כתב דוקא כשטבחוה ואכלוה אבל אם מתה פטורים אף על פי שהניח להם אחריות נכסים: (ה) {ז} השואל כלי לעשות בו מלאכה פלונית או כדי לילך בו למקום פלוני כיון שמשך השואל אין המשאיל יכול לחזור בו עד שיגמור אותה מלאכה או עד שילך למקום פלוני: (ו) {ח} שואל אדם מחבירו בטובו לעולם פירוש א״ל השאילני כלי זה בטובו והשאיל לו שאול הוא לעולם כל זמן שהוא ראוי למלאכה דבטובו משמע כל זמן שהוא טוב ואפילו החזירו למשאיל חוזר ונוטלו ממנו כשיצטרך ודוקא שלקח ממנו בקנין על השאלה הילכך חוזר ונוטלו ממנו אבל אם לא לקח ממנו בקנין אינו יכול ליטלו ממנו אם החזירו ולכשישתבר מחזיר לו שבריו דאינו יכול לומר אחזור ואתקננו ואשתמש בו שלא השאילו אלא כל זמן שהוא בטובו:
{ט} ורב אלפס כתב בשם גאון שהאומר לחבירו השאילני כלי זה בטובתך ולא קבע לו זמן לחזרתו ישתמש בו ואינו חייב להחזירו לבעליו אלא ישתמש עד שיכלה הברזל ויחזיר לו הקתא והוא דקנו מיניה דאושליה סתם ולא לזמן וכן פירש הרמב״ם ולא נהירא לא״א הרא״ש ז״ל דבשביל שא״ל בטובתך לא יצא מכלל שאלה סתם אלא כך הוא לשון בני אדם עשה עמי טובה והשאילני כליך ומספקא להראב״ד ז״ל אם יכול המשאיל לקחתו שלא בשעת מלאכתו של שואל והרמ״ה כתב מסתברא שאין יכול לקחת אותו שלא בשעת מלאכה דאמרינן ליה חיישינין דלמא מיתבר או מיתבד מיהו לית ליה רשות לאשולי לאחריני דעל כרחך בתורת שאלה הוא דקאי גביה ואין השואל רשאי להשאיל ותו דחיישינן דילמא מיתבר גבי שואל שני ומפסיד לקתא ע״כ:
(ז) {י} האומר לחבירו השאילני קורדום לחפור בו כרם זה אינו רשאי לחפור בו כרם אחר אפילו אם הוא כמוהו אמר לחפור בו כרם סתם חופר בו כרם אחר איזה שירצה אפילו אינו כרם שלו ואפילו הוא גדול הרבה אמר לחפור בו כרמים או כרמי חופר בו כל הכרמים שלו אפילו אם יפחת הברזל שלא ישאר בו אלא הבית יד ודוקא אותה שנה אבל לא בשנה אחרת: (ח) {יא} האומר לחבירו השאילני שוקת זה ונפל אינו יכול לחזור ולבנותו אמר לו השאילני שוקת סתם ונפל חוזר ובונהו עד שישקה כל שדותיו:
{יב} א״ל השאילני מקום שוקת ה״ז בונה בכל מקום שירצה בקרקע המשאיל ובונה מקום השוקת שיספיק לו להשקות ממנו כל שדותיו או כל בהמותיו לפי מה שהתנה עם המשאיל והוא שלקח ממנו בקנין על זה.
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
(א) {א} {ב} השואל מחבירו חפץ סתם כתב רבינו תם שאינו יכול לתבעו בפחות מל׳ יום אבל רש״י כתב שיכול לתבעו מיד וכו׳ בפ׳ קמא דמכות (מכות ז:) תניא המלוה את חבירו סתם אינו רשאי לתבעו פחות משלשים יום וכתב הרא״ש רבינו תם היה אומר דה״ה דסתם שאלה ל׳ יום והביא ראיה מהא דתניא טלית שאולה עד ל׳ יום פטורה מן הציצית וכו׳ ולאו ראיה היא לענין זה וכו׳ אלא אורחא דמילתא היא שאין דרך להשאיל יותר מל׳ יום ומפני מראית העין חייב מיהו כל אימת דבעו מיניה תבע ליה וראיה מדאמרי׳ בפרק שואל (שבת קמח.) השאילני לא אתי למיכתב הלוני אתי למיכתב ופירש״י הלוני משמע לזמן מרובה דקיי״ל במסכת מכות סתם הלואה ל׳ יום ובאבל תניא המשאיל חלוק לחבירו לילך לבית האבל אין רשאי לשואלו עד שיצאו ימי האבל וברגל עד שיצאו ימי הרגל ובמשתה עד שיצאו ימי המשתה משמע הא סתמא אפי׳ קודם שיצאו ימי הרגל והמשתה נועלו עכ״ל:
ומה שכתב רבינו וכ״כ הרמב״ם השואל מחבירו כלי או בהמה המשאילו תובעו בכל עת שירצה שאלו לזמן קצוב כיון שמשכו זכה בו וכו׳ בפ״א מה״ש ומסיים בה ואפילו מת השואל הרי היורשים משתמשים בשאלה עד סוף הזמן ולא חשש רבינו לכתבו לפי שסמך על מ״ש בסמוך והניח להן אביהן פרה שאולה משתמשין בה כל ימי שאלתה וכתב ה״ה השואל מחבירו כלי וכו׳ פי׳ שלא אמרו פ״ק דמכות המלוה את חבירו אינו רשאי לתבעו פחות מל׳ יום אלא בהלואה שנתנה להוצאה אבל שאלה שהיא חוזרת בעין אין לה זמן וכן פרש״י בשבת פ׳ שואל וכן הכריחו הרמב״ן והרשב״א ותוספ׳ הכתובה בסוף הפרק מוכחא כן ועיקר.
(ג) {ג} תניא השואל פונדק מחבירו ללינה וכו׳ עד אין פחות מל׳ יום כך כתב הרמב״ם ז״ל בפ״א מהלכות שאלה וכתב ה״ה שהיא תוספתא בפרק השוכר: (ד) {ד} כתב הרמב״ם שאל חלוק לילך בו לבית האבל וכו׳ גם זה בפ״א מהלכות שאלה וכתב ה״ה שהוא תוספתא בפרק השוכר ובמקום מ״ש רבינו בדברי הרמב״ם ז״ל אין פחות מל׳ יום כתוב בנוסחי דידן בדברי הרמב״ם אין פחות מז׳ ימים:
ומה שכתב וא״א הביאו בלשון אחר לבית האבל אינו רשאי ליטלו עד שיצאו ימי האבילות וכו׳ נתבאר בטור יורה דעה סימן ש״מ. ראובן שטוען על שמעון השאלתיך סדר קדשים להעתיק ממנו החזירהו לי ושמעון משיב השאלתני אך מסרתי בידך סדר מועד למשכון והוא שוה כפלים מספרך וכפרו ראובן בסדר מועד עד שהביא שמעון ע״א כדבריו ואז הודה ואמר אמת לאחר שהשאלתיו סדר קדשים ואחר זמן רציתי לקחתו עד שמסר בידי סדר מועד ללמד בו בני והשאלתיו לחתני והניחו בחדר אבנים ונשרף ושמעון משיב מעולם לא הרשיתיך להשאילו לא לבניך ולא לחתניך עיין במרדכי פרק המפקיד:
(ה) {ה} הניח להם אביהם פרה משתמשין בה כל ימי שאלתה מתה אין חייב באונסיה מימרא דרבא בר״פ הגוזל בתרא (בבא קמא קיב:) ופ׳ אלו נערות (כתובות לד:) ופרש״י אין חייבין באונסיה דלא קבילו עלייהו נטירותא:
ומה שכתב רבינו בשם הרא״ש ז״ל בפסקיו ריש פרק הגוזל בתרא אהא דקאמר אם מתה אין חייבים באונסיה כתב ומיהו בגניבה ואבידה מיחייב דהואיל ונהנין לעשות בה מלאכה חייבים בשמירתה כדין ש״ש כדאיתא בסוף פ׳ האומנין ויראה לי דבסתם איירי אבל אם המשאיל אמר ליתומים פרה זו השאלתי לאביכם החזירוה לי או קבלו עליכם אונסים כדין השואל הדין עם המשאיל כי אדעתא דהכי השאיל לאביהם שיהיו אונסיה עליו ולמה יניח להשתמש בלא קבלת אונסין עכ״ל:
ומה שכתב שחייבים בגניבה ואבידה כ״כ נ״י בשם הרשב״א וגם ה״ה כתב כן בפ״א מהלכות שאלה בשם הרשב״א וכ״כ התוס׳ בפ׳ אלו נערות בשם ר״י וכתב נ״י בפ׳ הגוזל ומאכיל אבל הראב״ד כתב דהיכא דרצו להשתמש בה בתורת שאלה אחזיקו בה ומתה חייבים באונסיה והכא במתה באגם דוקא מיירי עכ״ל:
(ו) {ו} ומה שכתב היו סבורים דשל אביהם היתה וטבחוה ואכלוה משלמין דמי בשר בזול שם במימרא הנזכר ופרש״י בזול כל זוז חשבי׳ בד׳ דנקי כדאיתא בפרק מי שמת והיינו שני שלישי דמים וכולהו דמים לא לישלמו דאי הוו ידעי דבעו שלומי לא הוו אכלי בישרא והעור יחזירו כמות שהוא:
ומה שכתב ואם הניח להם אחריות נכסים או מטלטלין האידנא חייבים לשלם במימרא הנזכר הניח להם אביהם אחריות נכסים חייבין לשלם איכא דמתני לה ארישא ואיכא דמתני לה אסיפא מאן דמתני לה ארישא כל שכן אסיפא ופליגא דרב פפא מאן דמתני לה אסיפא אבל ארישא לא והיינו דרב פפא דאמר היתה פרה שאולה לו וטבחה בשבת פטור שאיסור שבת ואיסור גניבה באים כאחד. ופי׳ רש״י איכא דמתני לה. הניח להם אביהן אחריות נכסים חייבים: ארישא. דקאמר מתה אין חייבים באונסיה ואם הניח להם אביהם קרקעות חייבין לשלם דאשתעבוד נכסיה מחיים דאבוהון דקסבר רבא חיוב אונסיה משעת שאלה מוטל על השואל ופליגא דר״פ דאמר לא רמי חיוב אונסין אשואל עד שעה שתאנס: ואיכא דמתני לה אסיפא. טבחוה ואכלוה משלמין פרעון שלם דהוו אינהו במקום אבוהון והואיל והן אכלוה משלמין אבל ארישא דמתה כדרכה לא דלא אמרינן אשתעבוד נכסיה דלא רמי חיוב אונסיה על השואל עד שעת אונסין והכא כי איתניסא ליתיה לשואל והאי לא קביל עליה מידי והיינו דרב פפא.
וכתב הרא״ש הניח להם אחריות נכסים חייבים לשלם וה״ה מטלטלין האידנא ואסיפא קאי אבל לא ארישא דאפי׳ הניח להם אביהם אחריות נכסים אין חייבים באונסין דלא אשתעבדו נכסיה משעת שאלה אלא עד שעת האונס וכדר״פ אבל טבחוה ואכלוה אשתעבוד נכסי בחיי אבוהון שהרי פשע אביהם במה שלא הודיעם שאינו שלו ומתוך כך אכלוה ומשעת פשיעה אשתעבוד נכסי דאבוהון עכ״ל:
ומה שכתב רבי׳ בשם הרמב״ם ז״ל הוא בפ״א מהל׳ שאלה וז״ל ואם הניח להם אביהם אחריות נכסים ומתה או שטבחוה משלמין את דמיה מנכסיו וכתב ה״ה הניח להם אביהם נכסים וכו׳ בגמרא שם אחריות נכסים פי׳ קרקע בדוקא והטעם לפי שמדין התלמוד מטלטלין של יתומים אינן משתעבדין לב״ח אבל מכיון שתקנו הגאונים להיותן שוין לקרקעות לכל שעבוד אין חילוק בין מטלטלין לקרקעות ולפיכך כתב הרב נכסים ומ״ש ומתה או שטבחוה משלמין דמיה מנכסיו השיגוהו הרמב״ן והרשב״א בחלק הראשון דהיינו מתה וז״ל הגמרא איכא דאמרי ארישא ודלא כרב פפא איכא דאמרי אסיפא וכרב פפא מאן דמתני לה ארישא דהיינו מתה אין חייבים באונסיה אם הניח להם אביהם נכסים חייבים לשלם והיינו דלא כרב פפא ומאן דמתני לה אסיפא דוקא דהיינו אכלוה אבל ארישא פטורים והיינו דרב פפא ולפי זה תמהו בלשון רבי׳ למה פסק כלשון ראשון דלא כרב פפא ולא כלשון אחרון שאינם חולקין ולפיכך פסקוה ז״ל כלשון אחרון ועוד אני רואה מקום תימה בדבריו ז״ל שהוא פסק הא דרב פפא פ״ג מה׳ גניבה כלישנא בתרא וא״כ היאך פסק כאן כלשון ראשון נגד רב פפא ובודאי שיש לרבינו שיטה אחרת בלשונות אלו וצ״ע:
כתוב בנ״י גמ׳ דמתני׳ השואל את הפרה שאלה חצי יום וכו׳ הניח להם אביהם פרה שאולה וכו׳ חייבים לשלם פסק הרמב״ם מנכסי אביהם מפני שנכסיו נתחייבו משעת משיכה לאונסים והרמב״ן פסק כר״פ דנכסי אביהם לא נתחייבו באונסים מפני שלא נתחייבו הנכסים עד שעת אונסים והשתא בשעת אונסים לאו נכסי אב נינהו שכבר מת וכתב הרשב״א שכדברי הרמב״ן עיקר:
(ז) {ז} השואל כלי לעשות בו מלאכה פלו׳ או כדי לילך בו למקום פלוני כיון שמשך השואל אין המשאיל יכול לחזור עד שיגמור אותה מלאכה וכו׳ בפרק השואל (בבא מציעא צט.) אמר רב הונא השואל קרדום מחבירו ביקע בו קנאו ולא מצי הדר ביה משאיל לא ביקע בו לא קנאו ומצי משאיל למהדר ביה ופליגא דרבי אלעזר דאמר כדרך שתקנו משיכה בלקוחות כך תקנו משיכה בשומרי׳ ופסקו הפוסקים כרבי אלעזר: (ח) {ח} שואל אדם בטובו לעולם מימרא דר״נ בסוף פרק השואל (קג):
ומה שכתב פירוש אמר השאילני כלי זה בטובו השאילו לו שאול הוא לעולם וכו׳ עד חוזר ונוטלו ממנו כשיצטרך כן פרש״י ז״ל:
ומה שאמר ודוקא שלקח ממנו בקנין על השאלה וכו׳ שם אמר ר׳ מרי והוא דקני מיניה ופירש רש״י והוא דקני מיניה בבעלים אבל לא קנו מכי אהדריה כלתה קנייה דמשיכה ראשונה:
ומה שכתב ולכשישתבר מחזיר לו שבריו וכו׳ שם בגמרא אמר מרי בריה דרב איסי ומהדר ליה קתיה ופרש״י וכשיפחות שלא יהא ראוי יחזיר לו שבריו דהא לאו במתנה יהביה אלא שאולה הואי ובטובו והאי לאו טוב הוא. ומסיים בה הרא״ש ואינו יכול לתקנו שלא היה שאול אצלו אלא כל זמן שהיה בטובו וראוי למלאכה ועיין בנ״י כי האריך בפירוש מימרא זו:
(ט) {ט} ומה שכתב שרב אלפס כתב בשם גאון שהאומר לחבירו השאילני כלי בטובתך וכו׳ שם:
ומה שכתב וכ״כ הרמב״ם הוא בפ״א מהלכות שאלה:
ומה שכתב ול״נ לא״א ז״ל ובשביל שאמר ליה בטובתך לא יצא מכלל שאלה סתם וכו׳ כך כתב על דברי הרי״ף ומיהו להרמב״ם ליכא לאקשויי הכי שכתב וז״ל השואל כלי מחברו להשתמש בו וא״ל השאילני דבר פלוני בטובתך כלומר אין אתה משאיל לי דבר זה כדרך כל המשאילין א״א כפי טובת לבך ונדבותך שאינך מקפיד על הזמן אם ארוך אם קנו מיד המשאיל על זה הרי השואל משתמש בו לעולם עד שיתבטל הכלי מלעשות מלאכתו ויחזיר שבריו או שיריו ואין השואל רשאי לחזור ולתקן הכלי או לעשות פעם אחרת עכ״ל.
וכתב הה״מ ואין השואל רשאי לחזור וכו׳ כן פירש רש״י ויש מי שפירש שאפי׳ נשבר מתקנו ומשתמש בו ואינו מחזיר לו לעולם אלא הקתא שהוא הבית יד כדאמרינן קתא דמגלא עכ״ל:
ומה שאמר ומספקא להראב״ד אם יכול המשאיל לקחתו שלא בשעת מלאכתו של שואל בנ״י כתב דברי הראב״ד באורך: ומה שאמר והרמ״ה כתב מסתברא שאין יכול לקחת אותו שלא בשעת מלאכה וכו׳:
(י) {י} האומר לחבירו השאילני קורדום לחפור בו כרם זה אינו רשאי לחפור בו כרם אחר וכו׳ עד שלא ישאר בו אלא הבית יד מימרא דרבא ס״פ השואל:
[בדק הבית: כתב הרב המגיד בפרק א׳ משאלה שאלו לעבוד בו פרדסים שלו וכו׳ פי׳ שאמר לו לעבוד בו פרדסי אבל אם אמר לעבוד בו פרדסים אינו עובד בו אלא שנים וכן כתב הרשב״א עכ״ל:]
ומה שכתב ודוקא באותה שנה אבל לא בשנה אחרת:
(יא) {יא} האומר לחבירו השאילני שוקת (זה) ונפל אינו יכול לחזור ולבנותו עד סוף הסי׳ מימרא דרב פפא בס״פ השואל (שם) ועיין בנ״י.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Tur
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144