Beit Yosef Yoreh Deah 4 – בית יוסף יורה דעה ד‏ – Tur

E/ע

הערותNotes

(א) השוחט לשם ע״ז ה״ז זבחי מתים ואסורה בהנאה ואפילו לא חישב בשעת השחיטה לע״ז אלא חישב בשעת שחיטה לזרוק דמה כו׳ בפ׳ השוחט (חולין לט.) איפליגו ר״י ור״ל בשוחט את הבהמה לזרוק דמה לעבודה זרה ולהקטיר חלבה לע״ז ופירש רש״י אם שחטה לשם ע״ז שהיה בדעתו לעבדה בשחיטה זו ד״ה אסורה דהא זבחי מתים הוא אלא כשלא היה מתכוין להיות שחיטה זו עבודה לע״ז אלא שחטה לעצמו על מנת שיעבוד הע״ז בזריקת דמה או בהקטר חלבה ואיתמר עלה בגמרא (שם) ת״כ דר״י השוחט את הבהמה לזרוק דמה לע״ז ולהקטיר חלבה לע״ז הרי אלו זבחי מתים: (ב) ומה שכתב שחטה סתם ואח״כ חישב לזרוק דמה וכו׳ הרי זה ספק שם בברייתא שחטה ואח״כ חישב עליה זה היה מעשה בקסרי ולא אמרו בה לא איסור ולא היתר וטעמא משום דאיכא למימר הוכיח סופו על תחילתו וכי שחט בההוא מחשבה שחט:
וכתב רבינו ירוחם אם שחטה ואח״כ חישב כלומר שזרק דמה לע״ז דמה אסור והבהמה מותרת בהנאה דלא אמרינן הוכיח סופו על תחלתו כך פשוט ומוכח בפ״ב דחולין וכן בתוספתא בפי׳ ואם שחטה ואח״כ זרק דמה עכ״ל.
ויש לתמוה עליו דסתם חישב משמע דבמחשבה בלבד מיירי אע״פ שלא זרק ומהתוספתא אין כאן הכרע דאיכא למימר דכי היכי דלא אמרו בה לא איסור ולא היתר בחישב אח״כ ה״ה בזרק אח״כ ועוד יש לתמוה עליו למה כתב שהבהמה מותרת בהנאה דפשטא דברייתא וגמרא משמע דאם איתא דהוו אמרי בה איסור הוו אסרי לה בהנאה משום זבחי מתים דהוכיח סופו על תחלתו והשתא דלא אמרי בה לא איסור ולא היתר מידי ספיקא דאיסור הנאה לא נפקא: (ג) ישראל ששחט בהמתו של נכרי אפילו חישב הנכרי לעבודה זרה כשרה שם פלוגתא דתנאי במתניתין ואיפסיקא הלכתא בגמרא כר׳ יוסי דאמר אין המחשבה הולכת אלא אחר השוחט ומשמע בגמרא דאפילו שמענו הנכרי רוצה לזרוק דמה של זו לע״ז או להקטיר חלבה לע״ז ה״ז כשרה וכן פסח הרשב״א בת״ה: (ד) ומה שכתב ואם חישב ישראל שיזרוק הנכרי לע״ז כתב הרשב״א דפסולה כ״פ בת״ה וטעמו משום דקשיא ליה בפלוגתא דר״י ור״ל בשוחט בהמה לזרוק דמה לע״ז תיפוק ליה דשחיטת מומר היא ותירץ דלא לזרוק דמה הוא קאמר אלא ששחט לנכרי על דעת שיזרוק נכרי דמה ויקטיר נכרי חלבה לע״ז ומשמע לי ודאי דפסולה דנקט לאו למימרא דאינה אסורה בהנאה דהא קתני בה בברייתא שכתבתי בסמוך הרי אלו זבחי מתים: (ה) ישראל ששחט בהמת חבירו לע״ז לא אסרה וכו׳ שם (מ.) א״ר הונא היתה בהמת חבירו רבוצה לפני ע״ז כיון ששחט בה סימן אחד אסרה סבר לה כי הא דאמר עולא אמר רבי יוחנן אף על פי שאמרו המשתחוה לבהמת חברו לא אסרה עשה בה מעשה אסרה רב נחמן ור״ע ורבי יצחק אמרי אין אדם אוסר דבר שאינו שלו. ופסקו הפוסקים כמותם משום דסוגיין דגמרא כותייהו וכתב הר״ן מיהו ר״ח כתב דאפי׳ לדידהו דוקא במעשה זוטא הוא דאין אדם אוסר דבר שאינו שלו אבל במעשה רבה אוסר אבל רש״י כתב דאפילו במעשה רבה אין אדם אוסר ופשטא דסוגיין רהטא כוותיה עכ״ל וגם הרא״ש כתב דמסתבר כפירש״י. וכ״כ הרשב״א בת״ה. ואיתמר עלה בגמרא ת״ש שנים אוחזים בסכין ושוחטין אחד לשם אחד מכל אלו וא׳ לשם דבר כשר שחיטתו פסולה הב״ע דאית ליה שותפות בגוה ת״ש המטמא והמדמע והמנסך בשוגג פטור במזיד חייב ה״נ דאית ליה שותפות בגוה כתנאי נכרי שניסך יינו של ישראל שלא בפני ע״ז אסרו ר״י בן בתירא ור״י בן בבא מתירין אותו שיכול לומר לו לא כל הימנך שתאסור ייני לאונסי ור״נ ור״ע ורב יצחק אמרי אפילו למ״ד אדם אוסר דבר שאינו שלו ה״מ נכרי אבל ישראל לצעוריה קא מכוון כלומר לצעוריה לחבריה ואין דעתו לע״ז והדר אותביה ממתניתין דשנים אוחזין בסכין ושוחטים וכו׳ ומתניתין דהמטמע והמדמע והמנסך וכו׳ ואוקימנא בישראל מומר וכתב הרא״ש וז״ל ומסיק דמילתניהו דרב הונא ועולא כת״ק ולא כר״י בן בתירא ור״י בן בבא אבל מילתייהו דר״ע ור״נ ורב יצחק אתיא אפילו כת״ק ודווקא נכרי הוא דאוסר שאינו שלו אבל ישראל לצעוריה קא מכוין ואין אוסר ואפילו אית ליה שותפות בגוה כיון דאינו מתכוין לאסור אלא לצער חבירו עכ״ל פסק כמסקנא דאוקימנא להנך מתנייתא בישראל מומר דמשמע הא אם אינו מומר אע״ג דאית ליה שותפות בגוה שרי דלא נתכוין אלא לצער את חבירו. אבל הרמב״ם כתב בפ״ב מה״ש ב׳ אוחזין בסכין ושוחטין א׳ מתכוין לשם דבר שהשוחט לו שחיטתו אסורה והשני לא היתה לו כוונה כלל ואפי׳ נתכוון לשם דבר המותר להתכוון לו ה״ז פסולה וכן אם שחט זה אחר זה ונתכוון אחד מהם לשם דבר הפוסל פסול בד״א בשהיה לו בה שותפות אבל אם אין לו בה שותפות אינה אסורה שאין אדם מישראל אוסר דבר שאינו שלו שאין כוונתו אלא לצערו. ויש לתמוה למה פסק כאוקימתא קמייתא ושבק אוקימתא בתרייתא. וי״ל שהוא ז״ל מפרש כמו שפרש״י אהא דאוקימנא בישראל מומר וה״ה דמצי לאוקומה בדאית ליה שותפות בגוה כדאוקמוה אינהו לעיל השתא מיהא כיון דאתית להכי דנכרי אסור מוקמי לה בנכרי ואליבא דת״ק ואע״פ שהקשו עליו התוס׳ א״כ אמאי חזר והקשה קושיות שכבר תירץ ומפני כך כתב דנראה דאף ע״ג דאית ליה שותפות בגוה אכתי איכא למימר לצעוריה קא מכוין י״ל לדעת רש״י והרמב״ם ז״ל דלא חזר והקשה קושיות שכבר הקשה אלא לגלויי דהשתא דאמרי דנכרי אוסר דבר שאין שלו איפשר לתרוצי הנך קושיי בגוונא אחרינא דהיינו דנוקים להו בישראל מומר וזה מבואר בדברי רש״י. ואין להקשות א״כ אמאי אוקי להו בישראל מומר נוקמינהו בנכרי דאיכא למימר דמתניתין דהמטמא והמדמע וכו׳ שוגג פטור מזיד חייב קשיתיה דאי בנכרי מאי פטור ומאי חייב אטו נכרי מי ציית לדיני ישראל אלא בישראל מומר הוא דאע״ג דמומר הוא איפשר דהדר ביה ובעי למיצת דינא וכיון דהאי אוקימתא דישראל מומר אינה מוכרחת לדעתם ז״ל דשפיר הוו מתרצי מתנייתא כתירוצא קמא ולא אתא למימר אלא דהשתא איפשר לתרוצינהו בגוונא אחרינא נקטינן כתירוצא קמא לחומרא ועוד דלתירוצא בתרא קשיא מתניתין דהמטמא והמדמע וכו׳ דהא סתם ישראל מומר לא ציית דינא. ומתני׳ דב׳ אוחזין בסכין וכו׳ נמי קשיא דקתני ואחד לשם אחד מכל אלו שחיטתו פסולה ואי בישראל מומר מאי איריא דשחט לשם אחד מכל אלו אפילו שחט סתם נמי שחיטתו פסולה ודוחק לומר דמתני׳ בשלא היה מומר מעיקרא היא אלא דבשעת שחיטה זו נעשה מומר וכגון שהתרו בו וקבל עליו התראה וכדא״ל רב אחא לרב אשי וקמ״ל דהוי מומר כדאהדר ליה רב אשי כיון שהתיר עצמו למיתה אין לך מומר גדול מזה דמשמע ודאי דמילתא דפשיטא היא ולא איכפל תנא לאשמועינן הא ולפיכך פסק הרמב״ם ז״ל כתירוצא קמא: (ו) ומה שכתב ואם ישראל מומר שוחט בהמה אחרת כלומר בהמה של אחר: (ז) או שהתרו בו בישראל וקבל התראה וכו׳ שם בגמרא וכתבתיו בסמוך: (ח) השוחט לשם הרים וגבעות לשם חמה ולבנה וכו׳. בפרק השוחט (חולין לט:) תנן השוחט לשם הרים לשם גבעות לשם ימים לשם נהרות לשם מדברות שחיטתו פסולה ובגמרא (מ.) פסולה אין זבחי מתים לא ורמינהו השוחט לשם הרים לשם גבעות לשם נהרות לשם מדברות לשם חמה ולבנה לשם כוכבים ומזלות לשם מיכאל השר הגדול לשם שלשול קטן הרי אלו זבחי מתים אמר אביי ל״ק הא דאמר להר הא דאמר לגדא דהר. ופרש״י מתני׳. דאמר להר דמחובר לא מקרי ע״ז ואפ״ה אסור משום דמיחזי כעובד ע״ז.
וכתב הרא״ש ור״י פירש דמחובר מיקרי ע״ז אלא דאין תקרובתו אסור. והרמב״ם כתב בפ״ב מה׳ שחיטה השוחט לשם הרים לשם גבעות לשם ימים לשם נהרות לשם מדברות אע״פ שלא נתכוון לעבדן אלא לרפואה וכיוצא בה מדברי הבאי שאומרים העכו״ם הרי שחיטתו פסולה אבל אם שחט לשם מזל הים או מזל ההר או לכוכבים ומזלות וכיוצא בהם ה״ז אסורה בהנאה ככל תקרובת ע״ז עכ״ל.
ומשמע ודאי דהשוחט לשם מזל הים או מזל ההר וכו׳ אע״פ שלא נתכוון לעבדם קאמר דאסורה בהנאה וכמ״ש רבינו לדעתו דהא סיפא דומיא דרישא איירי מה רישא אע״פ שלא נתכוון לעבדם היא אף סיפא נמי בהכי מיירי אך מ״ש רבינו לדעתו דשוחט לשם הרים לשם גבעות וכו׳ אם מכוין לעבדם הוי תקרובת ע״ז אינו מוכרח דא״כ הכי הל״ל אם לא נתכוין לעבדם וכו׳ פסולה דאז הוה משמע שפיר דמשום דלא נתכוון לעבדם אינה אלא פסולה אבל אם נתכוון לעבדם אסורה בהנאה נמי הויא אבל השתא דכתב לישנא דאע״פ משמע דשניהם שוים דבין בזה ובין בזה פסולה הוא דהויא ולא אסורה ורבינו סבר דה״פ אצ״ל אם נתכוון לעבדם דאז אסורה בהנאה נמי הויא אלא אע״פ שלא נתכוון לעבדם וכו׳ פסולה מיהא הויא ודעת הרשב״א כך היא שכתב בת״ה הארוך הא דאמר להר הא דאמר לגדא טעמא לאו משום דהר לאו ע״ז הוא דהא אמרינן בע״ז (טו.) דעובדי הרים בסייף והרמב״ם פירש דטעמא דהכא בשאינו שוחט לשם הר כדי לעבוד אותו ולכוונת ע״ז אלא במתכוין לרפואה בעלמא ולהבאי והילכך כיון שהוא לא נתכוון לע״ז ואף אילו נתכוין לע״ז לא היה ההר בעצמו נאסר בע״ז ואינו נראה לגמרי כשוחט לע״ז והילכך די לנו לפסול שחיטתו מדרבנן ולאסור באכילה אבל בשוחט לגדא דהר כיון דאילו שחט ממש לשמן לכוונת ע״ז הם נעשים ע״ז השתא נמי דשחט לשמן שלא לשם ע״ז אלא לרפואה בעלמא אסורה מדרבנן אפי׳ בהנאה כזבחי מתים ויפה פירש עכ״ל.
וכ״פ בת״ה הקצר וז״ל השוחט לשם הרים וכו׳ אם שחט לשם אחד מכל אלו ע״ד לעבוד אותם כדרך ששוחטין לשם ע״ז ה״ז זבחי מתים ואסורה אע״פ שאין ההרים נאסרים בע״ז הרי הן נעשים ע״ז והשוחט לשמן כשוחט לע״ז והמשתחוה להם כמשתחוה לע״ז שחט לשם אחד מכל אלו שלא לשם עבודה אלא לכוונת רפואה כהללו המתעסקין בדברי הבאי שחיטתו פסולה מדבריהם ומותרת בהנאה עכ״ל: (ט) ומה שכתב רבינו דשוחט לשם חמה ולבנה כוכבים ומזלות הוי כשוחט לשם הרים וכו׳ דשחיטתו פסולה בלחוד הוא דהויא ולא אסורה בהנאה לא משמע הכי בגמרא דבמתניתין דקתני שחיטתו פסולה לא נקט חמה ולבנה כוכבים ומזלות ובברייתא דקתני אסורה בהנאה קתני להו וכ״נ מפשט דברי הרמב״ם ז״ל לכאורה אבל הרשב״א בת״ה כתב כדברי רבינו. וכ״נ מדברי רבינו ירוחם וכ״כ התוס׳ גבי הא דקאמר הא דאמר להר אע״ג דלא חשיב אלוה לאסור התקרובת מ״מ עובדו בסייף דאף על גב דלא מיקרי אלוה שהרי מחובר הוא משום דגלי רחמנא בעובד מזלות דמתחייב כדכתיב וראית את השמש וגומר ואע״פ שמחוברין בגלגל הרקיע והא דקתני לשם חמה ולבנה דהוי זבחי מתים היינו לגדייהו שהם תלושים המנהיגים אותם כדאמרינן במדרש י״ב מלאכים מנהיגים את החמה עכ״ל ולפי זה צ״ל דמתני׳ דקתני לשם הרים וגבעות שחיטתו פסולה ה״ה לשם חמה ולבנה כוכבים ומזלות ותנא ושייר וברייתא דקתני לשם חמה ולבנה וכו׳ הרי אלו זבחי מתים היינו דוקא בשוחט לשם גדא דידהו דומיא דהרים וגבעות דקתני בהדייהו ואוקימנא להו בשוחט לשם גדא דידהו:
כתב הרשב״א בתשובה סימן שמ״ה שנשאל על מקולות ישמעאלים שאינם מניחים לטבח ישראל לשחוט אא״כ יהפוך פניו כנגד המזרח הנקרא בלשונם אל קיבלא כמנהג חקותיהם והשיב שאינו דומה לשוחט לשם הרים דהתם השוחט עצמו מתכוין לכך אבל הכא זה מחשב וזה עובד דלא אמרינן ולשוחט לתוך ימים נמי לא דמיא דשאני התם דכיון דאיכא דשחטי לבבואה איכא משום נראה וה״ה לשוחט לתוך הגומא אבל שוחט ומחזיר פניו לאחת הרוחות מאי קא אמרי דלמא אתרמויי איתרמי ליה הכי ומ״מ מאחר שהישמעאלים מקפידים בשלהם מזהירין בשעת מעשה בפירוש לשחוט כנגד אותו רוח דוקא ראוי הוא לבטל המנהג ולגעור במי שעושה כן עכ״ל:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון